Friday, May 9, 2008

SIMPLY CAPTURING BUDDHISM AS A FAITH

Written by: Rosari I. E. Soendoto Director Manomaya Works Arts & Cultural Promotor Buddhism, pronounced BU dihz uhm or BOO dihz uhm, is one of the major religions of the world. It was founded in India about 500 B.C., or shortly afterward, by a teacher called Buddha. At various times, Buddhism has been a dominant religious, cultural, and social force in most of Asia. In each area, Buddhism has combined with elements of other religions, such as Hinduism and Shinto. Today, Buddhism has about 350 million followers. Most live in Sri Lanka, the mainland nations of Southeast Asia, and Japan. The beliefs of Buddhism All Buddhists have faith in (1) Buddha; (2) his teachings, called the dharma (dhamma); and (3) the religious community he founded, called the sangha. Buddhists call Buddha, the dharma, and the sangha the Three Refuges or Three Jewels. Buddha probably was born sometime during the 500's or 400's B.C. in southwestern Nepal. His real name was Siddhartha Gautama. According to later Buddhist accounts, he was a member of a rich and powerful family. At the age of about 29, Gautama became overwhelmed with the conviction that life was filled with suffering and unhappiness. This conviction led Gautama to abandon his wife and infant son and to seek religious enlightenment as a wandering monk. After traveling throughout northeastern India for about six years, Gautama experienced enlightenment. He believed he had discovered why life was filled with suffering and how people could escape from this unhappy existence. After others learned of his discovery, they called him Buddha, which means Enlightened One. The dharma / dhamma Buddha preached that existence was a continuing cycle of death and rebirth. Each person's position and well-being in life was determined by his or her behavior in previous lives. For example, good deeds may lead to rebirth as a wise and wealthy person or as a being in heaven. A person's evil deeds may lead to rebirth as a poor and sickly person or even in hell. Buddha also taught that as long as individuals remain within the cycle of death and rebirth, they can never be completely free from pain and suffering. Buddha said people could break out of the cycle by eliminating any attachment to worldly things. By ridding themselves of such attachment, people would gain a kind of perfect peace and happiness. Buddha called this state of peace and happiness nirvana. According to Buddha, those who are willing and able to follow the Middle Way and the Noble Eightfold Path will conquer their attachment to worldly things and thus achieve nirvana. The Middle Way is a way of life that avoids both the uncontrolled satisfaction of human desires and the extreme forms of self-denial and self-torture. The Noble Eightfold Path consists of (1) knowledge of the truth; (2) the intention to resist evil; (3) saying nothing to hurt others; (4) respecting life, morality, and property; (5) holding a job that does not injure others; (6) striving to free one's mind of evil; (7) controlling one's feelings and thoughts; and (8) practicing proper forms of concentration. After Buddha's death, his followers collected the traditions that had developed around the dharma. The oldest of the many Buddhist schools compiled a scripture called the Tripitaka. This word means Three Baskets. The first part, the Basket of Discipline, deals with the rules for regulating the order of Buddhist monks. The second part, the Basket of Discourses, consists largely of sermons. The third part, the Basket of the Higher Dharma, contains later and more systematic discussions of doctrine. Later Buddhist schools have added their own scriptures. The sangha The word sangha sometimes refers to the ideal Buddhist community, which consists of those who have reached the higher stages of spiritual development. The word also refers to the order of Buddhist monks and nuns. In addition, the term means the community of monks, nuns, and laity. The order of monks has always had a special role within the sangha. It has played an important part in preserving and spreading Buddhism. In many Buddhist groups, the discipline of monastic life is considered essential to those who seriously seek nirvana. In most Buddhist countries, monks are expected to live a life of poverty, meditation, and study. Monks are also expected to avoid sexual activity. Some Buddhists become monks for life, but others serve in the sangha for only short periods of time. The monks wear special robes and are a common sight in all Buddhist countries. The laity also has an important role in the life of the sangha. Members are expected to honor Buddha, to follow basic moral rules, and to support the monks. They are also expected to pay special honor to images of Buddha and to objects that are associated with him. Many of the laity have influenced the history of Buddhism. During the 200's B.C., Ashoka, an Indian emperor, supported Buddhism. Ashoka established a tradition that has led to close relations between religion and government in many Buddhist countries. In 1956, B. R. Ambedkar, an Indian layman, led a mass conversion that brought more than 1 million former Hindus in India into the sangha. Buddhists hold two principal kinds of festivals. The first type of festival commemorates several key events in the life of Buddha-chiefly his birth, enlightenment, and death. Buddhists in different parts of the world observe these events in a variety of ways. In Japan, for example, Buddhists celebrate Buddha's birthday by decorating their temples with flowers and pouring sweet tea over statues of the infant Buddha. The second type of Buddhist festival honors the community of Buddhist monks. One such festival marks the end of the monks' annual retreat. During this celebration, groups of villagers perform a ceremony called the kathina, in which they give robes to the monks. Buddhist schools Various Buddhist schools developed in India and in other Asian countries, including the Theravada, the Mahayana, the Mantrayana, and Zen. They have much in common but also differ in important ways. The Theravada The word theravada means Way of the Elders. The Theravada school is the only one of the early Buddhist schools that has survived. Today, it is the dominant religious tradition in Cambodia, Laos, Myanmar, Sri Lanka, and Thailand. About 95 percent of the Thai people are Buddhists. Generally, Buddhists believe that people can obtain perfect peace and happiness by freeing themselves from worldly desires. Most Thai people follow the Theravada (Way of the Elders) tradition, an ancient form of Buddhism that emphasizes the virtues of monastic life. According to custom, many Thai men become monks for at least a short period, from about one week to several months. They wear yellow robes and lead lives of poverty, meditation, and study. The Theravadans emphasize the importance of Buddha as a historical figure, the virtues of the monastic life, and the authority of the Tripitaka. For them, the ideal Buddhist is a kind of saint called an arhat. Mahayanists and others have often referred to the Theravada and similar schools as Hinayana, a term that means lesser vehicle. However, the Theravadans do not accept this name. The Mahayana The word mahayana means great vehicle. Most followers of the Mahayana live in Japan and in the other countries of East Asia. The Mahayanists emphasize the existence of many Buddhas. They often focus attention on Buddhas in heaven and on people who will become Buddhas in the future. The Mahayanists believe that these present and future Buddhas are able to save people through grace and compassion. Most Mahayanists accept many of the Hinayana scriptures, but they believe that their own scriptures reveal a higher level of truth. The Mahayanists teach various ways in which the laity, as well as monks, can achieve nirvana. The Mahayanists encourage everyone to follow the ideal of the bodhisattva. A bodhisattva is a person who vows to become a Buddha by leading a life of virtue and wisdom. At the highest level, a bodhisattva is one who postpones entering into nirvana in order to work to relieve suffering through acts of love and compassion. The Mantrayana The word mantrayana means sacred recitation vehicle. The school's major centers are in the Himalayan regions, in Mongolia, and in Japan. The Japanese call it Shingon. Mantrayana Buddhism accepts most Mahayanan doctrines. But it also emphasizes a close relationship between a spiritual leader, sometimes called a guru, and a small group of disciples. The disciples spend much time reciting spells called mantras, performing sacred dances and gestures, and meditating. Some branches of the school, particularly in Tibet, stress sexual symbolism and believe that sex should be used for holy purposes. Many followers of Mantrayana Buddhism believe in terrifying devils, goblins, and other deities. Attempts to visualize these deities, and the use of magic, play a large part in the school's teachings and rituals. The followers of Mantrayana Buddhism traditionally keep many of their beliefs and practices secret from outsiders. Zen is practiced chiefly in Japan. It originated in China, where it is called Chan. Zen accepts most Mahayanan doctrines and emphasizes a close relationship between a master and his disciples. However, Zen has developed distinctive practices that are designed to lead to a state of spiritual enlightenment called satori. Many followers of Zen believe that satori comes in a sudden flash of insight. Others believe that satori must be achieved gradually through a long process of self-discipline, meditation, and instruction. Resources Bercholz, Samuel, and Kohn, S. C., eds.Entering the Stream: An Introduction to the Buddha and His Teachings. Shambhala, 1993. Ganeri, Anita.What Do We Know About Buddhism? Bedrick, 1997. Younger readers. Reat, Noble R.Buddhism: A History. Asian Humanities, 1993. Snelling, John.The Buddhist Handbook. Inner Traditions, 1991.

Inkulturasi budaya Indonesia dalam Filosofi Buddhism

PRESS RELEASE SIARAN PRESS For Immediate Release Untuk Disiarkan Segera YTH: Rekan Jurnalis Desk: Kota, Nasional,Budaya, Seni Upacara Pindapata, Khasanah Tradisi Kuno Para Buddha Sejak Masa Lampau Surabaya—7 Mei 2008 Menilik kehidupan para Bhikku agama Buddha yang melakukan upacara Pindapata (terutama Bhikku dari aliran Teravada); semuanya didasarkan dalam ajaran Sang Buddha yang tercantum dalam kitab suci Dhammapada; Appalābho pi ce bhikkhu - salābhaṁ nātimaññati Taṁ ve devā pasaṁsanti - suddhājīviṁ atanditan'ti Walaupun hanya memperoleh sedikit, tetapi apabila seorang bhikkhu tidak mencela apa yang telah diperolehnya, maka para dewa pun akan memuji orang seperti itu, yang memiliki kehidupan bersih serta tidak malas. (Dhammapada 366) Sebetulnya banyak sekali yang dapat dipelajari dari tradisi kehidupan para bhikku. Sebagai sebuah agama tua yang eksis dalam sejarah peradaban umat manusia sejak 500 tahun sebelum masehi, kekayaan budaya dan tradisi ajaran agama Buddha banyak yang masih belum dikenal umatnya (khususnya umat Buddha di Indonesia) secara mendalam. Salah satunya adalah upacara Pindapata. Upacara ini merupakan sebuah bagian dari tradisi seluk-beluk kehidupan bhikkhu—pemuka agama Buddha; yang cukup menarik untuk dikenal secara lebih mendalam. Kehidupan para bhikku yang khusus dan notabene memang memiliki banyak dimensi berbeda dengan kehidupan para umat biasa didasarkan pada kesederhanaan yang bersahaja sebagai sebuah langkah mencapai kesempurnaan; yang bersumber pada ajaran Dhamma (ajaran sang Buddha Gautama). Tradisi kehidupan bhikkhu ini adalah warisan dari Sang Buddha kepada para siswa-siswaNya, yaitu para bhikkhu itu sendiri. Pindapata sebagai bagian sejarah dalam uraian Dhamma Menurut Mr. Alec Robertson (dalam bukunya berjudul 'The Religious Significance of the Full Moons', terbitan Singapore Buddhist Meditation Centre, halaman 146), waktu kehadiran Sang Buddha di tengah-tengah 1250 muridnya yang merupakan bhikkhu Arahat (yang sudah mencapai pencerahan), Buddha Sidharta gautama memberitahukan pengangkatan Arahat Sariputta dan Arahat Moggallana sebagai Siswa Utama Sang Buddha. Dan dikatakan bahwa Sang Buddha mengumumkan, sejak saat itu tiga bulan lagi Beliau akan Parinibbana (wafat). Dalam pertemuannya dengan para Arahat tersebut, Sang Buddha menguraikan inti AjaranNya yang menyatakan, "Tidak melakukan kejahatan apapun, senantiasa mengembangkan kebajikan dan membersihkan batin. Kesabaran adalah praktek pertapa yang paling tinggi. Nibbana adalah yang tertinggi." Dalam menerangkan Dhamma, Buddha Sakyamuni (Sidharta Gautama) membabarkan ovadapatimokkha, tentang inti ajaran yang bersifat universal. Hal inilah yang dijadikan tag line dari rangkaian upacara yang dihelat oleh umat dan pengurus Vihara Berkah Utama. Percaya atau tidak, setuju atau tidak, mengerti atau tidak, ajaran ini adalah hukum alam yang tidak bisa ditawar-tawar, dinegosiasi atau direkayasa. Jika kita ikuti ajaran tersebut dalam teori dan dalam praktek justru lebih penting, maka kita akan dapat merasakan kesejukan dan kedamaian batin yang tenang dan tentu bahagia. Kebahagiaan yang akan dirasakan merupakan buah dari perbuatan umat yang sesuai dengan Dhamma inti untuk tidak melakukan segala bentuk kejahatan. Hal inilah yang dijadikan intisari peraturan kehidupan para Bhikku untuk melepaskan diri dari segala bentuk keduniawian dan materi; sebuah akar munculnya upacara Pindapata. Mengenal Pindapata dalam Prakteknya Pindapata bukanlah peristiwa yang terjadi dan diperingati berkaitan dengan hari besar tertentu. Pindapata adalah tradisi kehidupan para pertapa (bhikkhu) yang diajarkan dan diwariskan oleh Sang Buddha (semua Buddha). Pindapata dilakukan sebagai kebiasaan para Bhikku dalam menempuh dan mengarungi kehidupan pertapaan tanpa ikatan seperti urusan rumah tangga; serta pola kehidupan yang harus merdeka dari dimensi ekonomi dan melepaskan diri dari ketergantungan terhadap materi. Tradisi pindapata ini memang dimulai oleh Sang Buddha sendiri, bahkan kegiatan ini memang merupakan kebiasaan para pertapa meskipun tidak dimulai oleh Sang Buddha. Mengapa para pertapa (bhikkhu) melakukan upacara pindapata? Idealnya memang seorang bhikkhu hidup dengan pindapata, atau menggantungkan hidup sepenuhnya dari pemberian umat. Namun sekarang keadaan sudah berbeda dengan kondisi jaman dahulu. Sekarang inipun, situasi dan kondisi di berbagai bagian dunia berbeda-beda satu dengan di lain tempat. Para bhikkhu yang tinggal di Thailand mengikuti tradisi di tempat itu yang sudah berurat berakar. Mereka yang mengenakan jubah kuning, menjadi bhikkhu harus berpindapata, itupun hanya pagi hari. Makanan yang diperoleh bisa untuk makan dua kali, pagi dan siang sebelum tengah hari (sekarang dengan ukuran kurang lebih jam 12.00) waktu setempat. Jika menjadi bhikkhu di negara tersebut, maka kehidupan para bhikku ini sepenuhnya dijalani dengan menggantungkan pada pemberian umat melalui Pindapata. Pindapata dilakukan para bhikku dengan keluar dari vihara, berjalan kaki tanpa alas kaki apapun, dari satu tempat ke tempat lain hingga patta (mangkuk) nya berisi cukup/penuh dengan makanan yang diberikan umat yang berbakti kepada Bhikkhu penghuni Sangha (vihara / komunitas para bhikku yang hidup bersama). Berbeda dengan negara Thailand, negara Buddhis Sri Lanka memiliki tradisi yang lain dalam kehidupan pertapa (bhikkhu). Hubungan para bhikku dengan umat awam (perumah-tangga / upasaka-upasika) berbeda dengan bhikku lain terutama yang hidup di Thailand. Para bhikkhu di negeri tetangga India ini tidak menggantungkan hidupnya dari pindapata melainkan dari seringnya diundang ke rumah-rumah umat untuk bersantap. Jika tidak ada undangan, maka makanan untuk para bhikkhu disiapkan di vihara oleh pekerja vihara. Para pekerja vihara mengatur makanan untuk para bhikkhu dengan sebaik mungkin. Para umat berdana (beramal) dengan memberi makanan di vihara untuk para bhikkhu secara teratur/terjadwal bergiliran satu dengan umat yang lain secara rutin setiap harinya. Dengan demikian tidak ada hari kosong, sehingga tidak mungkin ada hari tertentu para bhikkhu tidak mendapatkan makanan sama sekali. Jadi, di Sri Lanka tidak ada tradisi pindapata seperti di Thailand. Berbeda lagi dengan situasi dan kondisi kita di Indonesia. Sebagai sebuah negara pluralistik yang terdiri dari berbagai macam suku bangsa, bahasa, dan agama, dan bukanlah Negara Buddha; penampilan bhikkhu yang bersahaja beserta seluk-beluknya masih belum dikenal secara mendalam. Maka dari itu itu tradisi pindapata tidak dilakukan sebagai bagian dari aktivitas sehari-hari seperti di Thailand. Umat Buddha di Indonesia bisa mengadakan pindapata, memberikan persembahan, khususnya makanan kepada para bhikkhu dengan mengadakan suatu program, tidak setiap hari seperti di Thailand, tapi secara rutin setiap hari-hari tertentu, dan bahkan jumlah bhikkhu yang terlibat acara ini ditentukan, sehingga para umat bisa mengatur apa saja yang akan disumbangkan dalam acara ini. Sebenarnya, upacara pindapata ini tidak dapat dilepaskan dan merupakan sebuah bagian integral dalam kehidupan para bhikku. Hal ini terkait dengan peraturan hidup para bhikku yang sangat ketat dimana para bhikku, khususnya dari Buddha aliran Teravada—yang sama sekali tidak diperkenankan meminta apapun yang tidak diberikan kepada mereka; dan tidak diperkenankan memiliki materi pribadi berupa uang. Berdasarkan kaulnya terhadap kehidupan membiara, meskipun kelaparan karena tidak memiliki makanan; para bhikku tetap tidak diperkenankan meminta ataupun mengambil makanan apapun yang tidak diberikan kepada mereka. Maka dari itu, aktivitas Pindapata ini merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan para bhikku sebagai pertapa dalam arti superfisial. Meskipun di masa kini sudah banyak perubahan dalam konstruksi sosial ekonomi dalam konteks kehidupan masyarakat terutama umat Buddha; yang notabene juga memiliki ekses dalam kehidupan “bertapa” yang dijalani oleh para bhikku; apa yang menjadi peraturan tetaplah merupakan sesuatu yang harus ditaati. Bagaimanapun, sebuah tradisi tetap harus dipegang teguh sebagai sebuah pilar warisan ajaran Sang Buddha sendiri.(RS) Catatan Editor: Terkait dengan peresmian Vihara Berkah Utama yang terletak di kawasan JL. Genteng Muhammadiyah Surabaya, para umat Buddha di vihara tersebut menyelenggarakan upacara Pindapata yang melibatkan 15 bhikku dari seluruh Indonesia. Pada hari Minggu 11 Mei 2008 rangkaian upacara dimulai dari pukul 06.30 pagi; dimana para bhikku akan berjalan bertelanjang kaki mengelilingi area Genteng muhamadiyah, pasar Genteng, dan kembali ke vihara untuk menjalani upacara Pindapata ini. Dalam upacara ini, para umat yang turut serta juga berjalan bertelanjang kaki bersama para Bhikku dan menyumbangkan berbagai barang kebutuhan dan makanan yang nantinya juga akan digunakan sebagai barang untuk bakti sosial kepada masyarakat setempat yang membutuhkan. Upacara ini merupakan salah satu upacara pembuka dari rangkaian panjang kegiatan yang didasarkan pada filosofi ajaran Buddha yang selaras dengan hukum alam; serta perenungan filosofi nilai-nilai ajaran agama Buddha mengenai kebaikan dan kasih sebagai sebuah berkah bagi peradaban umat manusia. Ajaran amal kasih dan anti segala bentuk tindakan kejahatan diangkat kembali melalui upacara Pindapata ini yang disandingkan dengan budaya tradisional bangsa Indonesia yang bersahaja dan penuh dengan muatan nilai kebajikan. Apa yang menjadi ajaran utama agama Buddha dicoba diangkat kembali untuk menyapa hati nurani masyarakat luas melalui rangkaian upacara. Salah satunya diejawantahkan dalam pementasan tembang macapat khas blitar serta pementasan wayang kulit dengan lakon Semar. Melalui hal ini, selain mengintensikan berbagai doa permohonan untuk keselamatan, kedamaian, dan kesejahteraan bangsa Indonesia dan pulau Jawa; juga untuk kesempurnaan arwah orang yang sudah meninggal. Pihak penyelenggara dari Vihara Berkah Utama juga ingin mengajak publik Indonesia khususnya Surabaya untuk merefleksikan kembali nilai-nilai kuno dalam khasanah tradisi bangsa Indonesia masa lampau yang penuh dengan kebajikan dan kebijaksanaan seperti tertuang dalam syair-syair macapat dan lakon Semar yang similar dengan ajaran agama Buddha. Sebuah nilai universal yang mendasarkan segala sesuatu pada keharmonisan hukum alam yang terbebas dari kotak-kotak belenggu, berlaku untuk siapa saja tanpa pandang bulu dan terbuka pada siapa saja dari segala penjuru; sama halnya seperti nilai-nilai ajaran Sang Buddha(RS) -------------------------------------------------------- MEDIA CONTACT REPRESENTATIVE: ROSARI SOENDJOTO (SMART COMMUNICATIONS INTERNATIONAL) +6281 330 200 141 +0317232 7799 rosari.i.e@gmail.com rosari_i_e@hotmail.com

Thursday, May 8, 2008

UPACARA AGAMA BUDDHA UNTUK MENDOAKAN SURABAYA

PRESS RELEASE SIARAN PRESS For Immediate Release Untuk Disiarkan Segera YTH: Rekan Jurnalis Desk: Kota, Nasional,Budaya, Seni GENERAL RELEASE— PENYELENGGARAAN RANGKAIAN UPACARA BUDDHA BHISEKA UNTUK KESELAMATAN SURABAYA Mengangkat kembali tradisi kuno agama Buddha—Teravada; Pertama kali dilakukan di Surabaya, dihelat di tengah-tengah kawasan pluralis Genteng Muhammadiyah. Surabaya, 7 Mei 2008—Terkait dengan ulang tahun Kota Surabaya sekaligus peresmian Vihara Berkah Utama yang terletak di kawasan JL. Genteng Muhammadiyah Surabaya, para umat Buddha di vihara tersebut menyelenggarakan upacara Pindapata yang melibatkan 15 bhikku dari seluruh Indonesia. Pada hari Minggu 11 Mei 2008 rangkaian upacara dimulai dari pukul 06.30 pagi; dimana para bhikku akan berjalan bertelanjang kaki mengelilingi area Genteng muhamadiyah, pasar Genteng, dan kembali ke vihara untuk menjalani upacara Pindapata ini. Dalam upacara ini, para umat yang turut serta juga berjalan bertelanjang kaki bersama para Bhikku dan menyumbangkan berbagai barang kebutuhan dan makanan yang nantinya juga akan digunakan sebagai barang untuk bakti sosial kepada masyarakat setempat yang membutuhkan. Upacara ini merupakan salah satu upacara pembuka dari rangkaian panjang kegiatan bernuansa budaya yang didasarkan pada filosofi ajaran Buddha yang selaras dengan hukum alam; serta perenungan filosofi nilai-nilai ajaran agama Buddha mengenai kebaikan dan kasih sebagai sebuah berkah bagi peradaban umat manusia. Ajaran amal kasih dan anti segala bentuk tindakan kejahatan diangkat kembali melalui upacara Pindapata ini yang disandingkan dengan budaya tradisional bangsa Indonesia yang bersahaja dan penuh dengan muatan nilai kebajikan. Apa yang menjadi ajaran utama agama Buddha dicoba diangkat kembali untuk menyapa dan mengetuk keikhlasan hati nurani masyarakat luas melalui rangkaian upacara amal serta rangkaian acara budaya. Salah satunya diejawantahkan dalam pementasan tembang macapat khas Blitar serta pementasan wayang kulit dengan lakon Semar. Melalui hal ini, selain mengintensikan berbagai doa permohonan untuk keselamatan, kedamaian, dan kesejahteraan bangsa Indonesia dan pulau Jawa; juga untuk kesempurnaan arwah orang yang sudah meninggal. Pihak penyelenggara dari Vihara Berkah Utama juga ingin mengajak publik Indonesia khususnya Surabaya untuk merefleksikan kembali nilai-nilai kuno dalam khasanah tradisi bangsa Indonesia masa lampau yang penuh dengan kebajikan dan kebijaksanaan seperti tertuang dalam syair-syair macapat dan lakon Semar yang similar dengan ajaran agama Buddha Sebuah nilai universal yang mendasarkan segala sesuatu pada keharmonisan hukum alam yang terbebas dari kotak-kotak belenggu, berlaku untuk siapa saja tanpa pandang bulu dan terbuka pada siapa saja dari segala penjuru; sama halnya seperti nilai-nilai ajaran Sang Buddha. Sebagai sebuah tempat ibadah yang terletak di tengah pemukiman padat Surabaya yang pluralis dan memiliki penghuni mayoritas masyarakat non-Buddhis; keberadaan Vihara Berkah Utama benar-benar membutuhkan keterbukaan dari penduduk sekitarnya. Bagaimanapun juga, semua acara ini dapat dihelat tidak lebih karena kebesaran hati, kebajikan, dan kebijaksanaan warga kawasan JL. Genteng Muhammadiyah Surabaya yang pluralis dan penuh dengan keutamaan budi yang mulia dalam menerima serta terbuka pada perhelatan Buddha Biseka ini beserta keberadaan Vihara Berkah Utama. “Untuk kedepannya, kami akan berupaya dan berharap supaya Vihara Berkah Utama bisa benar-benar menjadi dan memberi keutamaan berkah bagi sesama, melalui tindakan social konkret terutama untuk penduduk sekitar kawasan Genteng ini. Tidak ada ungkapan terimakasih dan syukur lain yang lebih besar yang dapat kami lakukan selain mendoakan semoga semua mahluk, semua umat beragama, semua penduduk sekitar, semua penduduk Surabaya secara khusus dan bangsa Indonesia secara umum; akan selalu berbahagia”; demikian harap tulus Bhikku Tedjapunno, pemuka agama di Vihara Berkah Utama ketika ditanya mengenai kesannya terhadap kondisi pluralis kawasan sekitar vihara. (RS) -------------------------------------------------------- MEDIA CONTACT REPRESENTATIVE: ROSARI SOENDJOTO (SMART COMMUNICATIONS INTERNATIONAL / MANOMAYA WORKS ARTS & CULTURAL PROMOTOR) +6281 330 200 141 +0317232 7799 rosari.i.e@gmail.com rosari_i_e@hotmail.com VIHARA BERKAH UTAMA JLN. Genteng Achjab 15 / JL. Genteng Muhamadiyah 43 Surabaya -60275, Jawa timur, Indonesia Email: berkah.utama@gmail.com Weblogs: http://berkahutama.blogspot.com SPOKE PERSON Vihara: BHIKKU TEDJAPUNNO Bpk. Sucindra (+6281 330.277.277) Ibu. Anna (+62888.320.9111) Sdr. Hendra (+6281.2312.0828) Sdri. Christine (+62858.5547.7247)

Upacara Buddha Biseka

Buddha Bhiseka merupakan upacara tradisi budaya yang sudah turun temurun dilaksanakan oleh umat Buddha sejak beribu-ribu tahun yang lampau. Pengertian antara Rupang Buddha dan Buddha Rupang. Rupang Buddha hanya merupakan sebuah budaya karya seni yang hanya memiliki nilai keindahan wisata, aksesoris desain belaka tidak memancarkan aura spiritualisme nyata karena belum dilakukan bhiseka. Buddha Rupang merupakan titik pusat /obyek pemujaan para penganut agama Buddha dalam melaksanakan peribadatan/symbol Kemuliaan dan KeAgungan yang patut dihormati. Karena telah dilakukan upacara pokok yang sangat disakralkan oleh umat Buddha. Bhiseka itu sendiri adalah tata cara/upacara pengukuhan terhadap rupang Buddha sebagai obyek pemujaan untuk mengingat ajaran-ajaranNya yang harus dilaksanakan, dalam kata lain Bhiseka adalah Pemberkahan Buddha Rupang yang dalam kontek bahasa Jawa adalah brokohan. Upacara Buddha Bhiseka memiliki arti yang sangat dalam bagi para umat Buddha (Buddhisme religious) baik yang ada di Indonesia maupun di negara-negara Budhis ketika hendak mendirikan tempat pemujaan untuk dapat lebih menghayati dan melaksanakan ajaran Buddha yang biasa disebut Dhamma atau Buddha Sasana. Tujuan : memberikan petunjuk tata cara upacara keagamaan bagi masyarakat umum maupun secara khusus terhadap arti yang lebih dalam tentang Buddha, Dhamma dan Sangha. Manfaat; sangat berarti bagi umat Buddha pada umumnya agar mendatangkan kedamaian, kebahagiaan maupun ketenangan saat melaksanakan ibadah di Vihara-vihara ataupun di cetya-cetya. Harapan; semoga dengan upacara Buddha Bhiseka yang dilaksanakan umat Surabaya pada umumnya dan umat Vihara Berkah Utama pada khususnya agar dapat memberikan kontribusi positif terhadap umat manusia sehingga mendatangkan kedamaian, ketenteraman dan kebahagiaan masyarakat kota Surabaya serta nelahirkan semangat persatuan dan kesatuan sesama umat. SUSUNAN PANITIA BUDDHA BHISSEKA Tanggal : 11 Mei 2008 Pelindung : Sangha Theravada Indonesia Penasehat : Bapak Lurah Gentengkali Padesanayaka STI Ketua Umum : Bapak Candra Sucindra Sekretaris : Sdr. Hendra Bendahara : Ibu Ana Sucindra Humas/publikasi : Bapak Edy S. Sdr. Adi Sdri. Rosari Kapya & Among Bikkhu : Bapak Baskoro Sdr. Bobby Seksi-seksi: Upacara & Puja : Romo Tony W. Perlengkapan & peralatan : Bapak Fery S. Acara : Sdr. Kiatno Konsumsi : Ibu Fery Ibu Tony W. Ibu Edy S. Dokumentasi : James Kesehatan : Tim Medis Keamanan : Linmas Patria SUSUNAN ACARA BUDDHA BHISEKA VIHARA BERKAH UTAMA Hari Minggu, 4 Mei 2008 13.00 – selesai : Bakti Sosial ACARA I ( UMUM ) Hari Sabtu, 10 Mei 2008 18.00 – 19.00 : Gending Macapat dari Blitar 19.00 – 20.00 : Doa bersama yang dipimpin oleh Y.M.Bhante Tejapuñño Sambutan Ketua Panitia Sambutan Padesanayaka Jawa Timur Sambutan Ketua Umum Sanghanayaka Sangha Theravada Indonesia atau yang mewakili Sambutan Pembimas (Camat/Lurah) Sambutan Muspika 20.00 – 21.00 Lelang lukisan riwayat Sang Buddha 21.00 – 04.00 Pagelaran Wayang Kulit semalam suntuk ACARA II (KHUSUS) Hari Minggu, 11 Mei 2008 06.30 – 09.00 : PINDAPATTA, mengarak Buddha Rupang, dilanjutkan makan pagi 08.00 – 09.00 Acara Buddhabhiseka (pengukuhan Buddha Rupang) 09.00 – 11.00 : Sulut dupa dan lilin oleh Sanghanayaka Namakara Patha Aradana Tisarana Pancasila Aradana Paritta Aradana Dhammadesana oleh Y.M. Bhante Jotidhammo Mahathera Pemberian penghargaan dan Bhante Jotidhammo memberikan tanda tangan Persembahan Amishapuja, oleh: Wakil dari 4 vihara Theravada Surabaya Wakil dari Maggabudhi Wakil dari Wandani Wakil dari Patria Donatur Para umat yang ingin berdana Anumodana gatha, oleh Bhikkhu Sangha Pemercikan tirta oleh Bhikkhu Sangha Fangsen, oleh Bhikkhu Sangha dan umat Namakara Patha oleh Bhikkhu Sangha PENUTUP 11.00 – 12.00 : Lelang lukisan riwayat Sang Buddha 12.00 – selesai : Acara ramah tamah dihibur Reog dan Barongsai